ושללם לבוז – על הניסים של פורים וויתורו של המן הרשע על שלל היהודים

דבר תורה נאה שווה לכל נפש מדברי רבינו שליט"א בחג הפורים תשפ"ד. רבינו שהה בירושלים עיר הקודש הבנויה ודרש דברים נאים ופשוטים ואין אנו רוצים למנוע טוב מבעליו וטרחנו לפרסם העניין שיהיה מעט אור ושמחה ליושבים בציון ולמשתתפים בצער היושבים בציון בארצות נוכריות.

אנו מתפללים בחג הפורים את על הניסים:

עַל (י"ג וְעַל) הַנִּסִּים וְעַל הַפֻּרְקָן וְעַל הַגְּבוּרוֹת וְעַל הַתְּשׁוּעוֹת וְעַל הַנִּפְלָאוֹת וְעַל הַמִּלְחָמוֹת שֶׁעָשִׂיתָ לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם בַּזְּמַן הַזֶּה.

בִּימֵי מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה כְּשֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע בִּקֵּשׁ לְהַשְׁמִיד לַהֲרוֹג וּלְאַבֵּד אֶת-כָּל-הַיְּהוּדִים מִנַּעַר וְעַד זָקֵן טַף וְנָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר וּשְׁלָלָם לָבוֹז וְאַתָּה בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים הֵפַרְתָּ אֶת עֲצָתוֹ וְקִלְקַלְתָּ אֶת מַחֲשַׁבְתּוֹ וַהֲשֵׁבוֹתָ-לוֹ גְמוּלוֹ בְרֹאשׁוֹ וְתָלוּ אוֹתוֹ וְאֶת בָּנָיו עַל הָעֵץ וְעָשִׂיתָ עִמָּהֶם נִסִּים וְנִפְלָאוֹת וְנוֹדֶה לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל סֶלָה.

והנה צריך קצת הבנה מדוע אנו חשים צורך להגיד בתפילה ובברכת המזון שהצוררים יבזזו השלל ככתוב ושללם לבוז – הרי בכל מקרה הם רצו להרוג את כולנו, ואם אין אנו קיימים כלל וללא יורשים מה אכפת לנו לגבי הממון?

ומצינו במגילה כתוב לגבי מחשבת המן: וְנִשְׁלוֹחַ סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים אֶל־כָּל־מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת־כָּל־הַיְּהוּדִים מִנַּעַר וְעַד־זָקֵן טַף וְנָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂר הוּא־חֹדֶשׁ אֲדָר וּשְׁלָלָם לָבוֹז: (אסתר ג יג).

ורואים כאן רואים שהמן נותן השלל למי שרוצה – ואפשר לשאול מדוע ויתר על השלל?

ולכאורה יש לומר א. כדי לזרז הפורעים לפגוע ביהודים שלא רק שונא חזק יבוא להרוג אלא כל מי שירצה רכוש יבוא לסייע ב. וכן שאולי ידע שלא יצליח לפגוע ביהודים לגמרי או כי חלק יינצלו ג. או חלק לא היו תחת שלטון המלך אחשוורוש – אבל לפגוע בממון של עם ישראל ולהחליש כך את כוח העם הוא יכול. ולפיכך חשוב להמן הרשע להגיע כמה שיכול בפגיעה בעם ישראל.

ולפיכך אנו מודים לה' שמתוך אפילת הגזרה הקשה של שלל לבוז הוא הוציא אותנו לאור הגאולה.

והיה מי שהקשה שהרי נאמר לגבי אחאב הרצחת וגם ירשת? כלומר, רואים מכאן שדרך בני האדם להשתומם ולהתפלץ כשיש עוולה ממונית לאחר רציחה.

ויש לדחות דבריו וכי אין אדם בישראל שאין לו יורשים? ואחאב לא רק הרג הנרצח אלא גם שדד את יורשיו. ועל כן יש כאן חטא על פשע – אבל אם לא היה לנבות היזרעאלי יורשים כלל, אז ממילא זה ממון הפקר ואין כאן חטא על פשע.

יהי רצון שלכל עם ישראל ובפרט ליושבים בארץ הקודש תהיה ישועה במהרה ונאמר אמן.